Архиепископ Иоанн совершил Божественную литургию в пещерном храме Свято-Троицкого Холковского монастыря
3 марта 2012 года, в субботу Первой седмицы Великого поста, в день памяти великомученика Феодора Тирона и священномученика Ермогена, архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн совершил Божественную литургию в Троицком пещерном храме Свято-Троицкого Холковского мужского монастыря.
Его Высокопреосвященству сослужили: игумен Софроний, наместник Свято-Троицкого Холковского монастыря; протоиерей Димитрий Карпенко, благочинный II Белгородского округа, секретарь Белгородского управления; насельники монастыря в священном сане; клирики епархии.
По прочтении Святаго Евангелия архиепископ Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом:
«Во имя Отца и Сына и Святаго духа! В только что прочитанном евангельском чтении мы слышали, как Господь рассуждал о том, что такое закон, для чего он нужен человеку и как его исполнять. Если мы вчитаемся в Новый завет, в слова апостола Павла: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Галатам 3:24), «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.» (Рим. 7:14), «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.» (Рим. 8:2). В этих словах обнаруживается суть предназначения закона – он призван привести человека ко Христу, познании истины и спасти его. Но в то же время закон нужен для того, чтобы обнаружить грех, потому что человек, живущий по своим человеческим законам никогда не сможет распознать грех, не зная критериев зла и добра. Когда был установлен закон в виде заповедей Божьих, то эти заповеди должны были показать человеку куда не следует идти. Закон обозначает путь, ведущий ко спасению, но сам по себе закон не спасает, поэтому Христос говорит, что не человек для субботы (т.е. не человек для закона), а суббота для человека. Закон – необходимая мера, чтобы человек мог использовать ее, ограничивать себя и иметь жизнь вечную. В наши дни мы часто слышим, почему так важен закон, но люди, часто говорящие об этом, сами его и не соблюдают. Происхождение таковых законов кроется в греховной человеческой природе, когда человек пишет законы для защиты своих интересов. Закон Божий своим источником имеет прежде всего любовь Божию, ибо ограничивая человека, Господь дает ему возможность спасти свою душу и познать истину. Подобно тому. Как мы оберегаем младенцев - от того, чтобы они не нанесли себе физические раны и оберегаем детей от поступков, грозящих жизни – так и закон Божий дает человеку возможность оградиться от опасностей духовных искушений и погибели. Когда мы в Великий пост проходим поприще благочестия, путь, ведущий к воскресшему Христу, то очень важно понять, для чего нужны ограничения и исполнение требований, который церковь предлагает всем нам во время Великого поста как некий закон бытия. Ограничение в пище – это наша жертва Христу, ибо пища является главным источником поддержания физической жизни. Ограничивая себя мы приносим невидимую жертву Христу, показывая, что мы со Христом, но это не значит, что пища главное в пост. Сегодня мы слышали, как Христос приводил пример Давида, который обессилел от голода и вместе со своими спутниками они пришли в Храм и отведали хлебов для богослужения и этим самым нарушили закон, спасая свою жизнь. Здесь Господь говорит о том, что жизнь оказалась выше простых требований закона. Так и в Великий пост для болящих существует послабление, для кормящих женщин, детей, для тех, кто готовится к операции. Пища не удаляет и не приближает к Богу, он лишь наша жертва. Важно, чтобы в меру сил своих мы приносили эту жертву. Что же главное в Пост? Главное – наше духовное стремление к обновлению, освобождение от мертвенности греха, от окаменелого бесчувствия и совершенствование в любви. После того, как Христос обличил Фарисеев в том, что они неправильно понимают значение закона, и исцелил в субботу человека, страдающего физическими недостатками. Христос показывает, что любовь выше всего того что написано в законе, даря жизнь в полноте, совершая действие против закона. После 400-летия молчания пророков в иудейском обществе было развито талмудическое течение, которое детально описывало, что можно, а чего нельзя делать в субботу. Существовали различные религиозные школы, которые давали толкование, что есть суббота и как вести себя в это время. В одном из мест талмуда написано, что в субботу можно поднимать тяжесть, которая по весу соответствует свитку твоих грехов. Христос осудил фарисеев за то, что они «поводыри слепые, отцеживающие комара, а верблюда проглатывающие» (Мф.23:24) .
Мы спасаемся любовью, благодатью, а не просто исполнением Закона. Господь говорит: «Я пришёл не нарушить Закон, а исполнить его». Главное предназначение поста: это время покаяния и совершенствования в любви. Через ограничение мы с вами больше времени отдаем Христу, совершенствуемся в дисциплине. Но это лишь средство, а не цель. Целью является стяжание любви и того внутреннего состояния предстояния пред Господом, когда человек полностью открыт для благодати. И Господь посещает сердце человека, и изменяет его.
Возлюбленные братья и сестры, будем с вами в Великом посту исполнять заповедь, о которой мы слышали во втором Евангельском чтении: «Потому узнают, что Вы мои ученики, если будете иметь Любовь друг ко другу». Мы должны применять строгие правила непосредственно только к себе самим и помнить о том, что главная цель Великого поста – это стяжание Духа Святого, той Любви, которая нас оживотворяет, освобождает от окаменелого бесчувствия и греховной мертвенности, приближает нас к Богу. Труден путь Великого поста, но Господь с нами. Когда мы слушаем Евангельские чтения, мы наполняемся особой благодатной силой, сверяем свой внутренний путь с тем Промыслом Божьим, который осуществляется о нас. Господь всегда рядом с нами. Дай Бог, чтобы поприще Великого поста мы прошли хранимые Господом, по молитвам Святых и Пресвятой Богородицы – милосердной нашей Матери Божьей. Аминь!»
На Великом входе, священноархимандрит обители, владыка Иоанн, совершил хиротонию (рукоположение) во пресвитера диакона Сергия Воронкова.
Святой мученик Феодор Тирон был воином в городе Аласии Понтийской области (северо-восточная область Малой Азии, тянувшаяся вдоль берега Понта Эвксинского, т. е. Черного моря), под начальством некоего Вринка. Его принуждали принести жертву идолам. Святой Феодор твердо, во всеуслышание исповедал свою веру во Христа Спасителя. Начальник дал ему несколько дней на размышление, во время которых святой Феодор усиленно молился. Его обвинили в поджоге языческого храма и бросили в темницу на голодную смерть. Там ему явился Господь Иисус Христос, утешил и подкрепил его. Приведенный вновь к правителю, святой Феодор еще раз смело и безбоязненно исповедал свою веру, за что был предан новым истязаниям и осужден на сожжение. Мученик Феодор без трепета взошел на костер и с молитвой и славословием предал свою святую душу Богу.
Это произошло около 306 года при римском императоре Галерии(305 - 311). Неповрежденное огнем тело святого Феодора было погребено в городе Евхаитах, недалеко от Амасии. Впоследствии мощи его были перенесены в Царьград, в храм, освященный во имя его. Глава же его находится в Италии, в городе Гаэте.
Спустя 50 лет после мученической кончины святого Феодора, император Юлиан Отступник (361 - 363), желая надругаться над христианами, приказал градоначальнику Константинополя окроплять в первую седмицу Великого поста все съестные припасы на рынках идоложертвенной кровью. Святой Феодор, явившись во сне архиепископу Евдоксию, повелел ему объявить всем христианам,. чтобы никто не покупал ничего на рынках, а ели вареную пшеницу с медом - коливо (кутью или сочиво). В память этого события Православная Церковь ежегодно совершает празднование святому великомученику Феодору Тирону в субботу первой недели Великого поста. В навечерие субботы, в пятницу, на Божественной литургии Преждеосвященных Даров после заамвонной молитвы читается канон молебный святому великомученику Феодору, составленный преподобным Иоанном Дамаскиным. После этого коливо благословляется и раздается верующим. Празднование великомученику Феодору в субботу первой седмицы Великого поста описывал Патриарх Константинопольский Нектарий (381 - 397).
Пресс-служба епархии.
No images found.
