В Неделю о мытаре и фарисее архиепископ Иоанн совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме Белгорода

5 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, а также в день памяти новомучеников и исповедников Российских, архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме города Белгорода.

Его Высокопреосвященству сослужили: протоиерей Олег Кобец, благочинный I Белгородского округа; протоиерей Иоанн Борчук, настоятель Крестовоздвиженского храма; игумен Софроний (Китаев), наместник Свято-Троицкого Холковского монастыря; протоиерей Владимир Чумаков, клирик Крестовоздвиженского храма.

По прочтении Святого Евангелия архиепископ Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом:

«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Сегодняшним Евангельским чтением Церковь начинает готовить нас к великим дням – поприщу покаяния Великого поста. В прочитанном Евангелии, мы слышали самую главную мысль о спасении: мы спасаемся не законом, а благодатью Божьей.  Это спасение, идущее от самого Господа, является для нас главным. Это спасение определяет наше будущее Царствие Небесное. Притча, простая по своей форме, говорит о многом. Она говорит о том, как легко превозноситься в этом мире, когда человек считает себя праведным и начинает брать на себя функции Бога: то есть судить о том, кто какой участи достоин в этом мире. Все это происходит от того, что человек внешне может тщательно исполнять все требования, которые предлагают ему для спасения. Исполняя эти требования, он считает, что своей силой, своей волей уже спасает себя. Это глубочайшее заблуждение, которое часто встречается в современном мире, когда говорят, что все зависит от воли человеческой. Когда сослагается воля Божия и воля человеческая, тогда происходит спасение, но это лишь при условии, что человек не претендует на место Бога. Когда человек считает, что своими законными прописанными действиямион уже достоин быть гражданином Царствия Небесного и судить о других людях, он впадает в великий соблазн, который называется духовной прелестью. Этот соблазн заставляет его быть высокомерным, судить обо всех и пытаться вмешиваться в жизнь других, поучая и тому подобное.

Апостол Петр говорит: «...Мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся» (Деян 15:11). А закон, как говорит апостол Павел « был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Галатам 3:24). Закон нужен для того, чтобы мы обнаружили грех. Когда мы ограничиваем себя в чем-либо, мы избавляемся от греха. Как только мы нарушаем закон, то грех властвует над нами, и нам трудно спастись. Вспомним о том, что "невозможное человекам возможно Богу" (Лука 18:27). Когда в следующем воскресном евангельском чтении мы услышим притчу о блудном сыне, о его возвращении домой, это будет продолжением той же темы. Как мы спасаемся? Или мы осознаем свой грех и просим у Господа, чтобы Он своей милостью явил нам плод спасения, явил нам великий дар божий, или же мы спасаемся только одним внешним исполнением требований, заповедей, законов и т.д.  Если сравнивать библейское повествование о двух братьях Каине и Авеле (Быт 4:1-16), то, казалось бы, Каин исполнил закон, он также принес жертву, как и Авель. Но он принес ее с далеким сердцем, с мыслью, что он лучше, чем его брат. Его жертва не была принята. И что после этого происходит? Происходит первое убийство, которое влечет за собой грехопадение многих людей. Казалось бы, исполняя закон, человек должен быть милосердным, потому что он становится быть ближе к Богу. Но если человек не согласовывает свою волю с волей Божьей, если он не пытается распознать волю Божью о самом себе, если он далеко отстоит от Бога и пытается возвыситься, отталкивая, или же перешагивая через другого человека ложной своей праведностью, то этот человек всегда совершит грех. Это и соблазн великого инквизитора, описанный у Ф.М.Достоевского. Когда ради истины инквизитор идет и мучает ни в чем не повинного человека, его останавливает сам Христос, а он ,во имя исполнения ложного закона, говорит Христу «отойди и не мешай нам». Вот, что происходит с человеком, который сердцем далеко отстоит от законов; с человеком, который не может согласовывать свою волю с волей Божьей и который не может жить по любви Божьей, а пытается имитировать эту любовь. Часто бывает, что у нас не хватает этой любви по отношению ко ближнему, и мы пытаемся быстрее его осудить, заклеймить, повесить ярлык, если видим какое-то его грехопадение. Мы считаем, что исполняя закон, мы якобы пытаемся спасти его от его греха, но мы не вникаем в те проблемы, которые есть у нашего ближнего, мы не пытаемся понять его, мы не пытаемся  уврачевать своей любовью его раны. Лишь осуждение чаще всего звучит из наших уст. Через это осуждение к нам не приходит спасение, через него мы удаляемся от Бога, а не приближаемся к Нему. Возлюбленные о Господе братья и сестры! Начало великого поста – это путь размышлений над своей судьбой, над стезей, которой мы следуем в своей жизни, размышление о том, как Бог действует в этом мире. И притча, которая сегодня прозвучала в Евангелии, говорит нам о многом. Мы спасаемся благодатью Божьей, и когда мы превозносимся исполнением закона и внешней правильности, мы осуждаемся и не получаем спасения - мы лишь удаляемся от Бога. Будем же  с вами милосердны, и давайте чаще повторять молитву мытаря: «Боже, милостив буди мне грешному!», Аминь!».

По окончании Богослужения было совершено славление и прочитана молитва новомучениками исповедникам Российским. «Благодаря подвигу новомучеников и исповедников, в земле Российской просиявших, мы имеем возможность молиться, ходить в храм и общаться с Богом. Их подвиг, словно зернышко, упало в душу человеческую. В нашу душу. И чтобы подвиг святых мучеников  не пропал зря и принес плод – нам надо научиться любви. Любви к Богу и Ближним, подобно тем, кто в кровавые годы гонений показал нам пример Любви. С праздником Вас!»,- сказал в заключение Владыка Иоанн.

История установления праздника

Русская Зарубежная Церковь совершила прославление Собора новомучеников 1 ноября 1981 года на своём Соборе под председательством митрополита Филарета (Вознесенского).

25 марта 1991 года Священный Синод РПЦ принял Определение «О возобновлении поминовения исповедников и мучеников, пострадавших за веру Христову, установленного Поместным Собором» 5 (18) апреля 1918 года: «Установить по всей России ежегодное поминовение в день 25 января или в следующий за сим воскресный день всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников». Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1992 года определил совершать празднование Собору новомучеников и исповедников Российских 25 января по юлианскому календарю — в день памяти убиения священномученика Владимира (Богоявленского) — в случае совпадения сего числа с воскресным днём или в ближайшую неделю (воскресенье) после оного.

Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года прославлены как известные, так и неизвестные нам мученики и исповедники веры (чин канонизации был совершён 20 августа 2000 года).

Также было определено, что в состав Собора будут включаться святые по решению Священного Синода Русской Православной Церкви. В Соборе новомучеников и исповедников Российских XX века на 1 января 2011 года поименно канонизирован 1774 человек.

Первомучеником Собора от белого духовенства стал царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров: 31 октября (13 ноября) 1917 года он был «расстрелян обезумевшей толпой».

Собор новомучеников дополняется по мере обнаружения и изучения сведений; существуют весьма различные оценки числа казнённых и репрессированных в СССР клириков и активных мирян Православной церкви.

 

Пресс-служба епархии

Фотогалерея: Божественная литургия в день памяти Собора святых новомучеников и исповедников Российских