Архиепископ Иоанн возглавил чин Торжества Православия

В Неделю первую Великого поста, архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, в присутствии духовенства и множества верующих совершил чин Торжества Православия в Спасо-Преображенском кафедральном соборе Белгорода.

Перед началом молебного пения Владыка обратился к верующим с архипастрыским словом:

«В первое воскресенье Великого поста мы, православные, торжествуем и величаем православную веру в день, именуемый Неделей Торжества Православия. В этом торжестве видится подвиг тысяч мучеников, которые засвидетельствовали ценой собственной жизни истинность православной веры. Они свидетельствовали ее перед языческим миром; они свидетельствовали ее перед еретиками, которые обличенные властью, изгоняли истинно верующих. Они свидетельствовали ее перед теми, кто завоевывал Константинополь, подкупая неверных, и пытаясь сделать все , чтобы уничтожить Православие и распространить везде протекторат или власть папы Римского. И мы, пережившие кровавый ХХ век знаем, как Россия свидетельствовала о своей вере Православной через муки исповедничества, когда тысячи людей были подвергнуты испытанию и выстояли, потому что вера утверждает нашу отчизну, потому что вера созидает всех нас, потому что верою мы побеждаем во всех войнах вопреки прогнозам и расчетам.

Действительно,умом Россию не понять- в нее можно только верить. И сегодняшнее торжество Православия-это торжество победы жизнью над смертью, торжество истины над ложью, торжество любви над мертвенностью. В сегодняшний день мы совершаем чин прославления нашей веры и оглашаем основные догматы. В этом-ядро нашей веры. Каждый, кто исповедует себя христианином, чадом Русской Православной Церкви обязан знать эти истины. Догматы, сформулированные святыми отцами на Вселенских соборах, на Поместных соборах являются непреложными и обязательными для приятия всеми, называющими себя православными христианами. Порой мы не придаем значения богословию, которое развивается и в наши дни. Мы считаем, что нужно заглянуть лишь в старинные книги и там найти ответы. Но нам необходимо творчески осмыслить предание Церкви, рассмотреть в наших днях те черты, которые схожи с первыми веками христианства, посмотреть сквозь нашу среду опасностей, которые подстерегают Церковный корабль на пути его по бурным волнам мира сего. Обращаясь к святым отцам, мы должны воспринять самое главное-их опыт богообщения. И когда они, движимые Духом Святым, писали свои сочинения, то в них они отражали свой личный опыт. Когда необходимо было под натиском ересей и расколов выявить те главные черты, которые отличали православных от еретиков и раскольников-они собрали в Символе Веры основные догматы, затем развив их в богословие. Святые отцы дали нам ключи, которые открывают дверь духовного богатства нашей Церкви, но необходимо употребить усилие, чтобы открыть эту дверь. Нужно познать премудрость, которая заключена в Священном Предании и охватить полноту этой премудрости-так нам откроется и полнота Священного Писания. Мы будем понимать то, что хотел нам сказать Христос, пришедший во плоти, и открывший Истину, о которой до этого говорили пророки, праотцы, отцы. И мы с вами, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, как наследники святоотеческого предания, как наследники православной веры, сегодня провозглашаем всему миру-мы верны! И если понадобится, то даже и до смерти засвидетельствуем свою веру и верность Православию-в нем наша жизнь. Помолимся же, и провозгласим свою веру для всех, кто еще не познал истинного пути, кто еще находится в смятении перед выбором куда направить свои духовные шаги. Мы должны свидетельствовать о своей вере и дать каждому вопрошающему ответ «како веруеши». И через этот ответ тысячи, миллионы людей должны услышать голос нашей Церкви, голос Православия, и возблагодарить Господа нашего Иисуса Христа, Емуже слава во веки веков! Аминь!».

Чин Торжества Православия был установлен в Греции в IX в., в память окончательной победы над иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на св. писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению, большему чем от язычников. Более 100 лет лились слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигались.

После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!».

Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось празднование и особый чин, называемый Торжество Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет включения других текстов, изображающих главные догматы христианства. Эта служба представляет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благославляются не только иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.

В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч. В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г. Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еритиков. Чин оставался без переработки до 1869 г., когда из него были убраны имена государственных преступников.

Чин содержал в себе чтение Символа веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной памяти всем защитникам Православия. Двенадцать анафематствований, как они провозглашались клиром от имени церкви до 1917 года, приведены ниже:

Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.

В новейшей истории Русской Православной Церкви были анафематствованы: Лев Толстой как проповедующий «ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской» (Святейшим Синодом в феврале 1901); «творящие беззакония и гонители веры и Церкви Православной» (1918); несколько священников «публично похуливших Имя Божие» (1959, 1960); В 1971 году анафема была снята со старообрядцев.
В последнее десятилетие были осуждены те, кто пролил невинную кровь ближних своих в 1993 г. Слова отлучения были произнесены тем, кто разделяет учения сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологии и т.п. (1994 г.). Был отлучен от Церкви монах Филарет (Денисенко), который дерзнул наименовать себя «патриархом Киевским и всея Руси-Украины» (1994 г.). Архиерейский Собор 1997 г., после неоднократных увещеваний и предупреждений о бесчинном ношении иерейского креста после лишения сана, постановил: «Отлучить Глеба Павловича Якунина от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом.»

Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти. Важное значение для Русской Церкви имеет отмена анафемы старообрядцам в 1971 г.

Пресс-служба епархии

Фотогалерея: Торжество Православия в Белгороде